黑色的性行為(古代對女人殘忍性虐待)

黑色性行為,是指違背常理地把少女的初夜權占有,大部分都是當地的一些風俗。比如,在埃及,把少女的初夜奉獻給黑牡牛是一種宗教責任。更為奇怪的是住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。

黑色的性行為:古代對女人殘忍性虐待

 

第一種將初夜權奉獻給神物  

  古埃及有崇拜“金牛”之風,所謂“金牛”是體上有特別的斑紋的黑牡牛,據說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身,祭司們就把它小心飼養,等過了四個月頭,就送進“金牛廟”。 “金牛”初到廟堂的40天內,男人不能去,只讓女子在廟內裸體供奉,少女們紛紛把下體獻給“金牛”,這是她們的一種宗教責任。
  
  雖然這種風俗在當時是很神圣的,但是這種方法對女子是不是太殘酷?一則很危險,試想想,一個什么都不懂的牛要和人進行性交,縱然有人幫助,也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。女子的第一次就要和動物進行交配,那么在女子和當地人看來,人和動物進行性交也是很自然的事了,只不過一種是神圣的,一種是不神圣的,但不管怎么說,它告訴人們,人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片里,這種人和動物性交的場面比比皆是。對歐洲人來說,這是一種古老的習俗?! ?/p>

第二種將初夜權奉獻給神的方法是以僧侶、祭司執行,因為他們是神的代表  

  古代的印度王子新婚的三天內不得與新王妃接觸,這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此,百姓又能怎樣。
  
  從這一點上來說,的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假象存在。僧侶是神的代表,這種習俗又是這些僧侶宣傳的,如果是真的信神倒也罷了,否則,這豈不是一種騙局?可見,貞與不貞,神圣與否,全在人心里,正如馬丁·路德說的那樣?! ?/p>

第三種是由酋長、地主、君主執行初夜權  

  印度孟加拉的土著民族,處女非奉侍了兼祭司的酋長后,不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅馬的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是:第一夜獻給基督,第二夜獻給圣母,第三夜獻給地主,第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭內瓦有一種部族,其酋長不但能享受初夜權,而且要求得到相當的禮金。
  
  酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的,但正如朱云影在《人類性生活史》里所說的,他們自認為身上有一種“魔力”,可以除病息災,所以使行使了初夜權,以后積累了經驗,覺得沒問題,也就放心了,或者說自信心更強了?! ?/p>

第四種是由賤民、仆役及外地人行使初夜權  

  菲律賓的一些土人之間,有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結婚前,要用很高的報酬雇人“破瓜”。據日本學者南方熊楠敘述,從前松本正藏游印度,寄住在某貴族家,有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒“破瓜”?! ?/p>

這第五種就更奇怪了,這不是對神的大不敬嗎  

  在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事:住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期,其初夜權都要賣給任何想要的人。當天,少女全身被衣服包住,被人抬高在部落內巡回,然后在部落的廣場中跪在陽傘下,圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。
  
  這個故事使我想起中國農村的一種現象,即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹,把她們當成一種增加收入的工具,跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什么兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以妓女的形式賺錢,后者則是像出賣家里的牲畜一樣賺錢。

慘不忍睹!古代對女人殘忍性虐待

  在古代歐洲,特別是歐洲中世紀,享用新娘的第一夜變成了統治者的權利,變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段,“初夜權”的性質完全變化了。對封建領主來說,農奴中的年輕姑娘等于是免費的娼妓、不特定的賤妾。

  令女子殉葬和殺害“女巫”,即使再殘酷,總是對待少數女子的,而貞操問題,則可以說是對古代婦女十分普遍的一種性壓迫,一種殺人不見血的壓迫和迫害,而這種畸形觀念在現代社會仍舊或多或少地存在著。

  在古代社會,女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操,其意即一個女子,或是一輩子不和男子發生性交關系,或是只和法定關系人(唯一的一個丈夫)發生性交關系,否則就是“失貞”。“失貞”包括婚前性行為、婚外性行為、再嫁和被強奸等等。

黑色的性行為:古代對女人殘忍性虐待

 

古代社會,女子要保守貞操往往比保全性命還要重要

  這種情況只適用于女子,而不適用于男子。男子和妻子以外的女子發生性交關系,充其量只可謂是“失德”,卻沒有人指為“不貞”,貞操觀念是古代社會中男子專為女子而設的一種律例。

1、禁欲和“割禮”

  女子不應該對性有興趣,這是恪守貞操的根本。“性是魔鬼”,所以男子也要對此保持警惕?;浇虝恢碧岢?,并認為要實現這個目標的最佳工具是鞭子和棍子。隱士、修士、修女之間常常瘋狂地相互鞭笞,他們認為,這樣才能把魔鬼從自己的身上鞭打出去。在有些修道院里,一旦發現修士與女人單獨相處,親密地談話,便施以禁食兩天的懲罰,或者鞭笞兩百鞭子。

  16世紀的歷史學家圣格雷戈里在《法蘭克的歷史》一書中寫道,法蘭克地區的兩個參議員各有一獨兒獨女,互相訂了婚。結婚這天,這對年輕人被帶到了婚床邊。新娘面壁而泣,按照風俗,她的丈夫認為這一切都順理成章。他例行公事般地詢問她為什么哭泣,新娘的回答卻令他吃驚,她說,即使哭上整整一生,眼淚也洗不去她的悲哀,因為她原來堅決要把她那“小小的、男人沒有玷污過的身子”獻給基督,而現在,她譴責自己的毀諾,去做一個凡夫俗人的妻子。

黑色的性行為:古代對女人殘忍性虐待

 

為了保持女人的純潔,古人給女性設計出來的“貞操帶”

  她為自己的“悲慘命運”憂愁已極,哭泣著把這些話源源道出,終于使新郎大受感動,并宣布:“如果她想戒除肉欲,我并無異議。”新娘萬分感激,他們手握手地入睡了,這樣他們保持了童貞,共享這張婚床一直到死。這件事被傳為佳話,而圣格雷戈里似乎對此也深信不疑,以很大的熱情在書中描繪了這一切?!∪绻f以上所述的還是一些“特例”,那么對女子施行“割禮”就是古代不少地區和民族之間的較普遍的現象了。施行“割禮”的目的是封閉女子的陰戶,使男子不能“進入”,從而維護女子的貞操;或是割除女子的性敏感部位,使她們喪失性欲,從而維護貞操。這種做法在古阿拉伯、埃及和東非等地廣泛流行。

  例如,東非的一些部落對青春期來臨的少女實行這樣一種貞操保護:割傷她們的兩側大陰唇,再使她們長久地以固定姿勢躺著,直到兩側傷口愈合在一起,完全封閉陰戶,不過在當中插入一小管以排出尿和經血。結婚時把它割開一小部分,生育前才完全割開,但產期一過,又再次實施手術,封閉大部分陰戶。

  還有一種“割禮”是把少女的全部生殖器(包括陰蒂、大陰唇、小陰唇在內)一點不剩地切割下來,再用鐵絲、植物刺把血淋淋的傷口縫合起來,只在陰道外留一個細如火柴棍的小孔,認為這樣能使她們的性敏感變得遲鈍一些,這些地方的女子大致在八至十二三歲時被施以“割禮”。

非洲少女恐怖的被“割禮”過程

  在東非的15個種族之中,大約就有9個種族有“割禮”的習俗,至于割除之法有很多種。某些部族是把針穿在陰核上,再用線拉起,以剃刀將它割斷。至于陰唇,則用力拉長,用剃刀或玻璃破片從它的根部予以切除。

  女子被施以“割禮”當然如受酷刑那么痛苦,在這過程中甚至有人昏死過去。當行過“割禮”以后,就用冷水滌凈傷口,敷上牛奶。在傷口尚未痊愈以前,她們必須睡在另一棟隔離的小屋內。

  女子所以必須經受這種巨大的痛苦當然是被迫的,這完全不是出自她們自身的需要,而是出自男子對女子貞操的需要。

2、婚前驗貞和初夜權

  古代盛行婚前驗貞,即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女,即丈夫是否有“初次使用權”。女子既然是屬于男子使用的一種物品,她就應該是“新貨”,如系“舊貨”,哪怕只被他人使用過一次,也就要大大地“掉價”了。

黑色的性行為:古代對女人殘忍性虐待

 

  同時,這還不僅僅是物品的“價值”問題,而且涉及到,女子如果婚前不貞,那么婚后也必不可靠;婚前既然已和他人有過性交關系,那么婚后所生的第一個孩子也很可能是“野種”。

  同時,這還不僅僅是物品的“價值”問題,而且涉及到,女子如果婚前不貞,那么婚后也必不可靠;婚前既然已和他人有過性交關系,那么婚后所生的第一個孩子也很可能是“野種”。

  在人類從群婚雜交向個體婚制過渡的過程中,有些部落有“殺首子”之風,就是因為當時群婚雜交的殘余仍然存在,女子的婚前性行為并不少見,但個體婚制和私有財產的繼承又要求子女一定要出自男方血統,所以為了防止妻子嫁過來后所生的第一個孩子是“野種”,就不分青紅皂白地把孩子殺掉。古來婚前驗貞、鑒別處女有許多方法,許多都是荒謬而不科學的。

夫所鎖的意思;兩個十字塔表示不幸,中間的圓圈象征肉欲,下面的蛇象征誘惑者,最下方的塔,表示丈夫在塔上監視妻子的貞操。另一面畫的花象征愛,下面的兩根棒則象征對于忘恩負義者的懲罰。他們相信失了貞操的少女踏上這塊木板,就馬上會有災難。

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匈牙利的齊格納女孩

  還有一部分齊格納人,新郎于新婚之夜將黃楊樹枝穿著三只剝皮的喜鵲的頭,藏在新娘的枕下,認為如果妻子是純潔的就可安眠,否則就會在囈語中坦白過去的不貞事實。

  墨西哥的托托人在訂婚儀式上,未婚妻要在一把新椅子上坐一坐,以表示自己是貞潔和清白的。貞潔表白的儀式過后,很快就會真成親。在新婚之夜,新郎實際檢驗一下新娘的貞操情況,如果證明她是貞潔的,婚姻就算最后達成,如果發現她“不貞潔”,則婚事就此告吹。

  如果女子在新婚時被認為不是處女,下場往往是很悲慘的

  《舊約·申命記》上說:“新娶之婦,若非處女,當以石捶殺之。”《舊約·利未記》又規定:“凡祭司之女,若有行淫,則應以火焚死。”

  在阿富汗的一些地區,一直流行著“落紅”崇拜,如果新婚初交未見“落紅”,即被視為不貞女子,新郎可以把她休掉,甚至可以把她處死,女方家庭不得有任何異議,還要將新娘的妹妹送去頂替,如果沒有妹妹可以頂替,那就要賠償一大筆財物,以示謝罪。

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古代用木馬懲治淫婦的場景

  印度南部喀拉拉邦的烏拉坦部落,如果證明新娘不是處女,就會把她關進令人作嘔的廁所待上一夜,新娘往往會暈倒在糞便池里,這被說成是對她應有的懲罰。

  既然女子已經淪為男子的附庸、玩物和私有財產,既然“處女之寶”----處女的貞操是那樣可貴,有些有錢有勢的男子就不只是要占有自己妻子的“處女之寶”,而要占有更多的“處女之寶”。有些人熱衷于花幾倍的價錢嫖處女妓,替這些處女妓“開苞”,就是這種心理的反映。在古代一個相當長的時期內盛行的初夜權也與此密切相關,初夜權的問題比較復雜,要做具體分析。

  在古代有一種風俗,就是新娘在初婚的第一夜必須由新郎以外的男子享用,她的處女的身體必須由其他男子來“破瓜”。

  曾經寫了《初夜權》一書的日本學者二階堂招久對初夜權所下的定義是:“當結婚時,一個或兩個以上的男子,先新郎而和新婦共寢的慣習。也包括那達到了精通期或將達到精通期的女子在結婚之前,由特定的人來嘗試的慣習。”

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古代有一種風俗,就是有新郎以外的男子為新娘“破處”

  新娘的第一夜要由新郎之外的男子來破身,這真是奇恥大辱,是對女子十分典型的壓迫、占有和玩弄,這是任何現代人都不可忍受的事情。但是這種事情曾經在一個相當長的時期內,在世界上許多地區流行過;查究歐洲的歷史檔案,有幾個國家直到18世紀仍然沒有消滅這種遺風,一些俄國的地主直到19世紀末還行使初夜權。直到現在,世界上有少數未開化的部落還存在這種現象。

  到了歐洲的中世紀,享用新娘的第一夜變成了統治者的權利,變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段,“初夜權”的性質完全變化了。對封建領主來說,農奴中的年輕姑娘等于是免費的娼妓、不特定的賤妾。法國把“初夜權”稱為“張開大腿權”,這種風俗一直保存了幾個世紀。

  在德意志的查理曼大帝所統治的王國里,農奴中的年輕姑娘都雜居在領主的前房里,任其“破瓜”。在1538年蘇黎世州議會所發行的公告中說:“領地的所有人----領主有權和領地之內農民(小佃農、農奴)即將出嫁的新娘共度一夜,而新郎也有義務提供新娘給領主。如果不愿意,新郎要付給領主4.3馬克左右的賠償費。”在德意志的拜恩地方,新娘所付給領主的賠償費是“能裝下臀部”的大鍋,以及“和臀部一樣重”的乳酪,而新郎必須付給領主高級的上衣或毛毯。

  這種賠償費就是所謂“結婚稅”,在德意志把這種“初夜權”的賠償金稱為“孔守錢”、“新床錢”、“極印金”、“女金”、“臍代”。如果不履行以上“義務”,婚姻就不能得到公證人的承認,也不能獲得領主的許可。這實在是人類歷史上十分丑惡的一頁。

  此外,有些初夜權的出讓還帶有利益交換的性質。有一本《黑色的性行為》的書中記載:“住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期,其初夜權都要賣給購買的人。少女全身被衣服包住,被人抬高在部落內巡回,然后在部落的廣場中跪在洋傘下,圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。”這樣,出售初夜權的代價就成為少女的嫁妝。此外,在蘇丹南部的部族為了避免鄰近部落的侵略,就把少女的初夜權給予鄰近部落的長老。

3、緊鎖女子的心和身

  中國古代有所謂“男女授受不親”,“男女不雜坐,不同施枷,不同巾櫛,不親授”之說,這也是古代許多國家為防止女子“失貞”而出現的一種普遍現象。

  例如,在古代波斯,姑娘七歲以后就不能見任何男性;出嫁以后,只能居留在丈夫的“后房”里,不許被丈夫以外的任何男性看見。妻子必須出門時,要用衣物把全身上下都遮蓋起來,臉上還要罩上四層面紗。如果是貴婦人,還要坐在密不透風的車子里。丈夫對妻子的禁錮越是嚴密,就越受到人們的敬重,因為這是他關心妻子的貞潔、幫助妻子守貞的高尚表現。

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古代波斯,妻子必須出門時,要用衣物把全身上下都遮蓋起來,臉上還要罩上四層面紗。

  號稱開明的古希臘,在城邦時代,婦女的地位仍然幾乎與奴隸沒有多少區別,嚴守貞操、絕對忠于丈夫,乃是妻子的天職。為了守貞,她只能被關閉在內室,不能和異性交往,也不能參與接待丈夫的賓客,否則就會被視為娼妓。古希臘的思想家還提出訓誡:不論是處女還是已嫁之婦,即使在閨房里也要處處小心,如果被男子從窗外偷看了一眼,她就應當感到無限羞恥,馬上退避,一心反省,并用凈水洗臉一遍。

  古代墨西哥的特拉斯卡拉人在結婚之時,不論男女都要剃掉頭發,以表示“從此將放棄年輕人從事的任何活動”。

  在古代印度,男醫生給女病人看病也受到嚴格的限制。女子必須戴面罩,而醫生不準直接接觸婦女,尤其是進入皇宮為女病人看病,要把醫生的頭全部蒙起來,而宮中的后妃也決不準看男醫生。治病時,醫生必須站在掛幕之外,診斷病情要通過連在幕外的聽診器,并由一個侍女把聽診器的一端安放在后妃的心胸等部位,這有點像中醫的牽線診脈。當然,這樣看病是很難看得好的。

  禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的,可能莫過于貞操帶了。這是出現于歐洲中世紀的一種極其野蠻地摧殘婦女的“發明”,其目的也是強迫婦女為男子恪守貞操。

  所謂貞操帶,主要是用兩塊鐵片制成,留著通大小便的孔隙,鎖在女子下身的一個枷鎖式的東西。丈夫掌握鑰匙,只有打開貞操帶的鎖,卸下貞操帶,才能性交。這樣,在丈夫外出時,就可以對妻子“放心”了。

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禁錮婦女、鎖閉婦女達到殘酷、荒謬程度的,可能莫過于貞操帶了。

  拉伯雷的《派特克魯兒的故事》中有一節:“我要離家時,一定會讓太太戴上柏爾加摩式的鎖,以免讓色狼有機可乘。”這“柏爾加摩式的鎖”就是貞操帶。它又可以稱為“威尼斯帶”、“佛羅倫薩帶”、“意大利帶”、“維也納帶”等。

  研究者推測,貞操帶大約是12世紀以后在歐洲出現的,一直延用到17—18世紀,也就是說,此物流行于歐洲黑暗的中世紀。關于此物的起源,有許多不同的說法,有人說是十字軍侵略阿拉伯時,從阿拉伯后宮帶回來仿制的;有人說是威尼斯、柏爾加摩商人長期在外,為防止妻子不貞所發明的。

  這種貞操帶強迫婦女為丈夫“守貞”,是不是有效呢?許多中世紀的小說和詩歌曾描述這種貞操帶的故事。許多貴族婦女都用錢買通鎖匠,自己配置了鑰匙,當丈夫不在身邊的時候,隨時可以開鎖和情人性交。在一幅銅版畫中,有一個戴著貞操帶的女人和一個男人,這女人一只手伸向一個男子,另一只手握著錢袋做懇求狀,這男子手持鑰匙,估計是個鎖匠,還有女仆在翻弄衣服。

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博物館中展示的貞操帶

  這圖旁還有四句詩,大意是:“沒有鎖能鎖住狡猾的婦人,沒有愛情就沒有婦女的忠貞;為了這緣故,我用你的錢買我所沒有的鑰匙。”還有一幅法國的圖畫,描寫一個男子將要外出旅行,對妻子加上貞操帶的情形。這圖的一角畫一個男子拿著鑰匙,躲在帳幕的背后;另一角畫一個傻子用布蓋住一籃虱子,暗示這男子的行為正和那傻子關不住虱子一樣。有一段時間,“讓渡鑰匙”一直是歐洲諷刺劇及諷世畫譏刺的題材之一。

  最為人樂道的一個故事是法國國王法蘭西斯一世(1494—1547)垂涎一個男爵夫人,趁男爵領兵在外時向她求歡,可是卻打不開貞操帶,于是從意大利請了最好的鎖匠,命他開鎖,只許成功不許失敗。這個鎖匠果然不負使命,把鎖打開了,并獲重賞,還秘密地打了一把金鑰匙,以備國王不時之需,男爵夫人也可以再戴上貞操帶,保住了男爵的面子。

  19世紀貞操帶工業在歐洲和美國都很興盛,除了嫉妒心強的丈夫用以鎖妻子外,未婚的女子也上鎖,在修道院里還用它來鎖修女。貞操帶有時也用在男人身上,19世紀時有時也用以鎖年輕未婚的男孩。據說非洲有一部族的首領必須帶上貞操帶,使他專心于戰事和族中的事務。不過,貞操帶多用于女性,主要體現出男子對女子的性占有和性壓迫,在歷史上是確定無疑的。

  4。殘酷地處罰通奸者

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古代處罰通奸婦女的殘忍場面

  古朝鮮的一些地方,為懲罰不貞婦女,要在女人的臉上蓋上烙印,就像《水滸傳》中給犯人臉上刺字做記號一樣。在歐洲,過去曾有在失貞女子的臉上或衣物上寫有表示失貞的紅色大寫字母A的做法,字母A有“通奸”、“不貞”的含義,使人們一看就知道這是個“不貞之婦”,使這個女人羞辱一輩子,這也正像納粹強迫猶太人穿上帶有黃色星記的衣服一樣。

  在馬紹爾群島,曾有吞便懲失貞的習俗。女子如果在婚后失貞,就要被處罰以當眾吞下糞便,這意味著她如同糞便一樣臭不可聞。

  在古印度,懲罰通奸又往往和維護階級統治聯系在一起。如果是同一階段的男女通奸,要被砍掉兩個手指,或是可以罰金。如果通奸雙方的階級不同,則罪刑更為嚴酷。如是低階級的男子與高階級的女子通奸,生殖器要被燒除,而且要躺在燒得通紅的鐵床上,施以火刑;而這高階級的女子,也要被人用鐵制之物將陰道灼壞。

  這樣的例子還可以舉出很多,如坦桑尼亞人對失貞婦女要處以殘刑或死刑,即將失貞女子弄殘或弄死。阿拉伯國家要將失貞女子用亂石擊死。在法國有用火刑懲治失貞女子的做法。

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阿拉伯國家要將失貞女子用亂石擊死。圖為伊朗通奸男子被處以亂石酷刑場面

  此外,世界上還有許多慘不忍睹的懲淫方法,如活埋、扒皮、沉潭、鞭打至死、油煎、碎尸、釘板、割陰、燒臀、刺乳、剖腹、切臂等等。在不少國家,即使對失貞女子不處死,也要施加極具侮辱性的懲罰,使女子沒臉見人,無法正常生活。例如被迫裸露全身,倒騎驢子,被帶著游行于城內各街道。例如路易十三的弟弟奧爾連公爵的情婦就是這樣被迫在巴黎游街受懲的,至于一般的民間婦女則更不用說了?!椭瓮橛袝r會造成一種十分扭曲的社會風氣。古羅馬帝國的皇帝奧古斯都是凱撒大帝的義子,他自己生活放蕩,在愛上比他年長17歲并懷有六個月身孕的麗維亞時,毫不遲疑地廢黜了他的妻子??墒撬麉s頒布了嚴懲通奸的法令,這種懲罰當然主要是針對女子的。如果一個男子發現妻子與人通奸,就要和她離婚,否則就要冒被告發的危險。

  通奸的女子被放逐到一個小島上,沒收她一半的嫁妝和三分之一的財產,任何男子如果再和她結婚,視為同犯。而和她通奸的男子如果已婚,也要被放逐,但和她不能在同一個島上。事實上,任何男子只要是已婚的,都有可能被認為是通奸的共謀而遭受處罰,只有單身漢可以免除。而如果男人的情婦不是登記在案的,他也可能被控以“非自然劣行” 的罪名。因此,申請合法登記的人數一下子增加了很多,其中還有不少是頗有名望的女人。

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古人處罰通奸婦女使用的“木馬”

  可是,正如恩格斯所說:“對付通奸就像對付死亡一樣,是沒有任何藥物可治的。”在古羅馬,貴族們由武士來保護貴婦人貞操的風氣十分盛行,可是在貴婦人的情夫中,恰恰多半是肩負保護婦女貞操“重任”的武士們。

  在古代的西亞和中亞地區,妻子們居住的后房被監管得密不通風,可是女人仍有本事找到給丈夫戴綠帽子的機會。孟德斯鳩在《波斯人信札》之中,就曾借波斯人之口講了幾個使丈夫們瞠目結舌的偷情故事,這是有可靠的現實根據的?;浇痰呐薜涝罕槐O管得比波斯貴族的后房還要嚴厲,卻仍然不能使修女們嚴守貞操,這在卜迦丘的《十日談》中反映得十分明顯。

  總之,沒有這一半就沒有那一半。男子荒淫,女子就無法守貞。

  5。寡婦守節

古代婦女不僅要在丈夫生前為丈夫恪守貞操,而且在丈夫死后仍要為丈夫恪守貞操,這就是守節。在古代中國,寡婦守節十分流行,貞節牌坊和烈女祠幾乎遍地都是,其中不知埋葬了多少女子的青春,流淌著多少女子的血和淚。在外國,雖然沒有像中國這樣的貞節牌坊,但類似的風俗在不少地區仍然存在。

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古代婦女不僅要在丈夫生前為丈夫恪守貞操,而且在丈夫死后仍要為丈夫恪守貞操

  在基督教早期的教規中,曾經有一個人一生只能結婚一次的規定,這也就排除了再嫁丈夫的可能性。在中東的一些國家,貞節格外受到膜拜,更夫再嫁是不被允許的。

  特別是在古代印度,一個貞潔的女人在丈夫死后,就應該視死如歸地焚身殉夫。如果沒有勇氣殉夫,她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標志,并要比丈夫在世時更加小心地回避任何男性。男子見到了寡婦也要回避,因為寡婦是“不祥之物”,人們甚至認為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。

  印度教教義規定了,女子一旦和丈夫結合,就是永遠的結合,即使丈夫已經死去,也永遠不能和他分離,一個女人一生只能結婚一次,寡婦守節至死才能上天。寡婦因為打上不吉祥的烙印,就成為婆家做牛做馬的奴仆,在社會上也不再享有一般已婚婦女的各種權利和待遇,她們無權參加各種社會活動和宗教活動,不能參加結婚、祝壽等一切喜慶大事,甚至不許修飾儀容,有的寡婦還要把頭發剃光。根據印度教的習俗,寡婦還要獻身于苦行與節欲的生活;在孟加拉邦,寡婦被禁止吃魚肉;在安得拉邦,寡婦要吃長齋。

古代印度,一個貞潔的女人在丈夫死后,就應該視死如歸地焚身殉夫。

  正是因為印度的寡婦這樣受迫害,所以不少寡婦逃離家庭,奔向印度的神圣之城貝勒斯(現名瓦臘納西)。在貝勒斯的恒河河岸上,有一座“寡婦之家”,住著來自印度各地、等待死亡早日降臨的許多寡婦,其中有許多寡婦還非常年輕。

  即使現代,印度的寡婦問題仍很嚴重。據統計,印度的寡婦在1931年有3200萬人,其中有不少是兒童寡婦;1951年有2200萬人,即占婦女總數的12.3%;1 961年寡婦占婦女總數的10.8%。

  可見古代的一些不科學、不合理甚至滅絕人性的習俗,在現代社會生活中還有相當大的影響力。

  當然,貞操觀念是如此不合理,在人類歷史的發展進程中總是要受到批判與蕩滌的。

  14到16世紀的歐洲文藝復興運動強烈地反對中世紀的禁欲主義和宗教神學統治,對貞操觀念進行了狠狠的批判。卜迦丘的《十日談》是一個時代的號角,打碎了貞節偶像,對光復人性起到很大作用。

  17世紀的美國資產階級革命從根本上動搖了封建制度的森嚴等級和男女兩性的人身依附關系,因而使貞操觀念走下神壇,大為淡化。18世紀的法國大革命摧毀了法國的封建專制制度,使資產階級的性愛觀念逐漸居于主流地位,貞操觀念進一步受到蕩滌。

20世紀以來,西方國家出現的“性革命”、“性解放”浪潮,又開始把這種否定推向了另一個極端。

  19世紀工業革命興起以后,更以巨大的沖擊力量掃蕩著封建貞操觀念的殘余,使貞操觀念在一些西方國家開始被埋葬。20世紀以來,西方國家出現的“性革命”、“性解放”浪潮,又開始把這種否定推向了另一個極端。如何正確地撥亂反正,還是需要人們正確解決的一個歷史課題。

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